Dlaczego założyłem Wysoki Kościół Satanistyczny
Słowo do Kościoła od jego założyciela
Chcę opowiedzieć ludziom tego Kościoła trochę o tym, jak doszedłem do jego założenia. W przeszłości wierzyłem w rzeczy, w które wierzyć było błędem, i wyjaśnienie mojej drogi wymaga mówienia o nich. Wymaga też opowiedzenia, czego szukałem we wspólnocie religijnej i dlaczego ostatecznie postanowiłem ją stworzyć.
Dorastałem w katolickim domu. Z wiekiem odszedłem od chrześcijaństwa i przez kilka lat byłem ateistą. W tym okresie, gdy byłem jeszcze dość młody, zaangażowałem się też w ideologię neonazistowską.
Większość tego zaangażowania dotyczyła małych grup, w których ludzie się znali i często uważali za przyjaciół. Nigdy nie należałem do dużej organizacji politycznej. Te idee zajmowały jednak rzeczywistą część mojego życia, a niewielki rozmiar środowisk, w których bywałem, nie czyni moich przekonań mniej błędnymi.
Z perspektywy czasu trudno nie widzieć sprzeczności. Znałem nacjonalistów, rasistów, pogan i okultystów, także ludzi próbujących jakoś łączyć stalinizm z nazizmem. Niektórzy zdawali się zmieniać politykę zależnie od rozmówcy. Inni stale mówili o pochodzeniu i tradycji, robiąc wyjątki zawsze, gdy ich własne życie nie pasowało do przekonań.
Niektórzy z nas byli gejami, ja również. Przywiązaliśmy się do ideologii wrogiej ludziom takim jak my, a mimo to znajdowaliśmy usprawiedliwienia. Jeden znany mi gej był otwarcie wrogi osobom trans. Doświadczanie jednego uprzedzenia nie powstrzymywało nas od żywienia innego. Teraz widzę to znacznie wyraźniej niż wtedy.
Mniej więcej w tym samym czasie zainteresowałem się okultyzmem. Podczas wakacji, głównie z nudów i w okresie, gdy nie czułem się najlepiej, podjąłem próbę rytuału związanego z Order of Nine Angles, zwykle nazywanym O9A.
Wyszedłem z tego doświadczenia przekonany, że Szatan jest rzeczywisty, podobnie jak istoty rozumiane przeze mnie jako Mroczni Bogowie. Po latach ateizmu była to znaczna zmiana. Ktoś inny mógłby wyjaśnić to doświadczenie psychologicznie lub dojść do innego wniosku duchowego. Mogę powiedzieć tylko, co znaczyło dla mnie: zacząłem poważnie traktować satanizm teistyczny i próbować ustalić, jak go praktykować.
Przez długi czas robiłem to głównie sam. Pobierałem PDF-y przez torrenty, przeszukiwałem Internet Archive, czytałem mało znane strony WordPress i stare witryny oraz studiowałem skany książek. Znaczna część mojej edukacji religijnej polegała na czytaniu wszystkiego, co znalazłem, i próbach zrozumienia tego.
Moja praktyka już wykraczała poza materiały O9A. Zanim stworzyłem neksjon, zacząłem poznawać praktykę helleńską, zwłaszcza oddanie Hekate. Pozostała dla mnie ważna podczas późniejszych zmian i nadal ją czczę. Nie czułem, że wszystko, czego doświadczam, musi mieścić się w jednym zamkniętym systemie religijnym.
W końcu zaangażowałem się bardziej bezpośrednio w kontakty z ludźmi ze środowiska O9A i stworzyłem małą grupę, neksjon. Później się rozpadła. Tożsamość pozostałych osób i okoliczności jej końca zachowam dla siebie.
Potem stopniowo oddalałem się od tych środowisk. Wiara w Szatana pozostała, a ja dalej poznawałem pogaństwo helleńskie, Wicca i inne tradycje okultystyczne. Poznałem spokojniejszych ludzi, mniej pochłoniętych ekstremistyczną polityką. Było więcej miejsca na rozmowy o religii bez wracania za każdym razem do tych samych obsesji.
Zacząłem też poznawać ludzi, których dawne przekonania sprowadzały do stereotypów, w tym Żydów. Poznane osoby niewiele przypominały spiskowy obraz, który przyjąłem. Wiele było życzliwych i łatwych w rozmowie. W moim doświadczeniu z niektórymi przebywało się łatwiej niż z wieloma poznanymi chrześcijanami.
Ich życzliwość nigdy nie powinna być czymś, co musieli okazać, by zasłużyć na mój szacunek. Myliłem się co do nich, zanim w ogóle porozmawialiśmy. Poznanie ich pomogło mi się z tym zmierzyć. Podobnie było z innymi ludźmi, których uczono mnie nienawidzić, w tym Słowianami, ludźmi z Indii i osobami czarnoskórymi.
Przyjęty przeze mnie światopogląd coraz trudniej było utrzymać. Informację, która akurat była prawdziwa, można było otoczyć teoriami spiskowymi i wybiórczą historią, aż zdawała się potwierdzać coś, czego nie potwierdzała. Pomyliłem to ze zrozumieniem. Dochodziła stała potrzeba wroga i nawyk usprawiedliwiania w sobie tego, co potępialiśmy u innych.
Odchodziłem od tych przekonań stopniowo. Nadal czasem kontaktuję się z jedną osobą z tamtego okresu, która też je porzuciła. Wspominam o tym, bo wiem, że ludzie mogą się zmieniać, choć nie mogę cofnąć faktu, że sam kiedyś w te rzeczy wierzyłem.
Gdy ponownie oceniałem swoje poglądy polityczne, stawałem się też bardziej krytyczny wobec spotykanych wspólnot religijnych. Chciałem praktykować satanizm teistyczny z innymi. Znalezienie wspólnoty, w której czułbym taką możliwość, okazało się trudniejsze, niż oczekiwałem.
Byłem zmęczony używaniem religii do rekrutacji politycznej. Widziałem, jak łatwo zainteresowanie satanizmem lub okultyzmem staje się wejściem w rasowy ekstremizm. Nie podobało mi się też oczekiwanie, gdziekolwiek występowało, że przynależność do grupy religijnej oznacza przyjęcie całego pakietu niezwiązanych z nią poglądów politycznych.
Kościół, którego chciałem, miał dawać miejsce ludziom o różnych pochodzeniach i poglądach. Osoba czarnoskóra, żydowska, gej lub osoba trans powinna móc uczestniczyć bez odkrycia, że organizacja po cichu uważa ją za gorszą. Potrzebne są oczekiwania co do traktowania siebie nawzajem, w tym jasne odrzucenie nienawiści rasowej i nękania. W tych granicach ludzie powinni móc się nie zgadzać. Nie chciałem budować kolejnego kręgu, w którym przynależność wymaga wspólnych wrogów.
Pieniądze były kolejną frustracją. Spotykałem drogie członkostwa, kosztowne systemy inicjacji i książki za setki euro. Rozumiem, że wydanie książek kosztuje, a organizacje mają wydatki. Darowizny i rozsądne opłaty za rzeczywistą pracę mnie nie oburzają. Przeszkadzało mi poczucie, że ktoś z małą ilością pieniędzy może na zawsze pozostać poza częściami religii, które chce zrozumieć. Chciałem, by można było się uczyć i praktykować bez dużych wolnych środków.
Czasem trudność była po prostu teologiczna. Na przykład Temple of Set stawia w centrum Seta. Mój kult kieruje się ku Szatanowi jako rzeczywistej istocie, a setianizm nie był szukanym domem religijnym. Nie czyni go to bezwartościowym. Mogę szanować inną organizację, nie chcąc do niej dołączyć ani nie oczekując zmiany jej wierzeń dla mnie.
Zainteresował mnie też Grigorist Temple of Satanael. Kontaktowałem się z nimi głównie przez e-mail w sprawie wiki. Przeprowadziłem także dalsze poszukiwania dotyczące grupy. Byli wobec mnie uprzejmi, czego nie mogę powiedzieć o całkiem wielu poznanych grupach. Nasze rozumienie Szatana miejscami się różni, ale doceniam uprzejmość tych wymian.
Była też atmosfera niektórych wspólnot. Ciągła powaga mnie wyczerpywała. Ktoś mógł być zmęczony, zażartować niezręcznie albo coś źle zrozumieć i zwykła rozmowa stawała się nieprzyjemna. Czasem zdawało się, że niewiele jest miejsca na cieszenie się towarzystwem ludzi, z którymi miało się dzielić religię.
Lubię móc się śmiać. Chcę czasem gadać bzdury z przyjaciółmi. Poważna rozmowa o rytuale czy teologii może wiele znaczyć bez wymagania od wszystkich uroczystej miny przez resztę wieczoru. Gdy ktoś ma zły dzień, wolę, by znalazł we wspólnocie religijnej trochę cierpliwości zamiast kolejnego powodu, by czuć się gorzej.
W końcu założyłem Wysoki Kościół Satanistyczny, bo chciałem miejsca, gdzie to wszystko mogłoby współistnieć. Kult Szatana miał być centralny. Ludzie mogliby się uczyć i praktykować bez polityki rasowej decydującej o przynależności ani pieniędzy wyznaczających, jak daleko wolno im dojść. Byłoby miejsce na trudne pytania i zwykłą przyjaźń. Sam chciałem należeć do takiego Kościoła.
Pracuję nad Kościołem codziennie, zwykle około ośmiu godzin, pisząc teksty, kod lub pracując nad stroną. Obecnie nie mam wielu innych zajęć, więc poświęcam mu dużo czasu.
Strona towarzyska jest dla mnie znacznie trudniejsza. Nie radzę sobie najlepiej z rozmową z nowymi ludźmi, nawet gdy chciałbym ich poznać. Chęć zbudowania wspólnoty nie sprawiła, że takie rozmowy przychodzą naturalnie. Jeśli wydaję się cichy lub niezręczny, mam nadzieję, że weźmiesz to pod uwagę. Zależy mi na ludziach tutaj; łatwiej mi usiąść i nad czymś pracować, niż przedstawić się i zacząć mówić.
Jest też coś osobistego, co chcę wyjaśnić naszej wspólnocie. Zamierzam zachować swoją tożsamość poza Kościołem w tajemnicy do końca życia. To świadoma decyzja o bezpieczeństwie i wpływa na to, jak wiele swojej historii mogę ujawnić.
Gdy ktoś w codziennym życiu pyta, co praktykuję, zwykle mówię Wicca. Poznawałem Wicca, ale ta odpowiedź pomija moje oddanie Szatanowi. Udzielam jej, bo wydaje się bezpieczniejsza niż powiedzenie o satanizmie komuś, czyjej reakcji nie umiem przewidzieć.
Niedawno, gdy byłem z przyjaciółmi znającymi moje wierzenia, znajomy znajomego powiedział, że gdyby nie wiedział, że jestem dobrym człowiekiem, pobiłby mnie za bycie satanistą. To, że zrobił dla mnie wyjątek, nie było uspokajające.
O takich reakcjach muszę myśleć, zanim powiem coś otwarcie. Nawet przychylne słowo o Szatanie może wydawać się ryzykowne. Chciałbym odpowiadać na proste pytanie o religię bez zastanawiania się najpierw, czy odpowiedź narazi mnie na niebezpieczeństwo.
Imię używane w Kościele nie jest tym, pod którym zwykle znają mnie ludzie z codziennego życia. Używam go tutaj, by nieco oddzielić pracę religijną od życia prywatnego. Proszę o uszanowanie tego rozdziału, w tym szczegółów pomijanych w takich opowieściach.
Mogę uczciwie mówić o wierze, zachowując te granice. Założenie Kościoła nie usunęło możliwych konsekwencji ujawnienia tożsamości. Nadal muszę z nimi żyć po odejściu od ekranu.
Jeśli też zachowujesz praktykę w tajemnicy, chcę, byś wiedział, że rozumiem. Nigdy nie prosiłbym o ryzyko krzywdy dla udowodnienia szczerości oddania. To ty powinieneś decydować, kto zna twoje imię, widzi twarz lub wie o życiu religijnym. Daj tę samą możliwość innym członkom. Możemy wiedzieć bardzo mało o warunkach, do których wracają po rozmowie z nami.
Moja historia daje też ludziom powody do trudnych pytań. Akceptuję to. Wierzyłem w rzeczy, które teraz odrzucam, i spędzałem czas w środowiskach, których nigdy nie chciałbym odtwarzać w tym Kościele. Odpowiadam za te wybory, nawet gdy postanawiam zachować szczegóły osobiste w tajemnicy. Założenie Kościoła ich nie usuwa.
Tym, którzy do nas dołączyli, mam nadzieję, pomoże to zrozumieć, dlaczego Kościół jest dla mnie ważny. Cieszę się, że tu jesteś. Obok kultu i pracy nad budowaniem wspólnoty mam nadzieję, że razem będziemy cieszyć się przynależnością do niej.