Por qué fundé La Alta Iglesia Satánica
Unas palabras del fundador a la Iglesia
Quiero contar a la gente de esta Iglesia cómo llegué a fundarla. En el pasado creí cosas equivocadas, y explicar cómo llegué hasta aquí implica hablar de ellas. También implica hablar de lo que buscaba en una comunidad religiosa y de por qué finalmente decidí crear una.
Crecí en un hogar católico. A medida que fui creciendo, me alejé del cristianismo y pasé varios años como ateo. Durante ese período, cuando todavía era bastante joven, también me involucré en la ideología neonazi.
La mayor parte de esa participación se dio en grupos pequeños donde las personas se conocían y a menudo se consideraban amigas. Nunca formé parte de una gran organización política. Pero esas ideas ocuparon una parte real de mi vida, y el tamaño de los círculos en los que me movía no hace menos equivocadas mis creencias de entonces.
Al mirar atrás, las contradicciones son evidentes. Conocí a nacionalistas, racialistas, paganos y ocultistas, incluidas personas que de algún modo intentaban combinar el estalinismo con el nazismo. Algunos parecían cambiar de opiniones políticas según con quién hablaran. Otros hablaban constantemente de ascendencia y tradición, pero hacían excepciones cada vez que sus propias vidas no encajaban con sus creencias.
Algunos éramos gais, yo incluido. Nos habíamos adherido a una ideología hostil a personas como nosotros y aun así encontrábamos maneras de justificarlo. Un hombre gay que conocí era abiertamente hostil hacia las personas trans. Sufrir un prejuicio no nos impedía mantener otro. Ahora lo veo mucho más claro que entonces.
Por esas mismas fechas me interesé por el ocultismo. Durante unas vacaciones, sobre todo por aburrimiento y en un momento en que no me encontraba especialmente bien, intenté realizar un ritual relacionado con la Order of Nine Angles, conocida habitualmente como O9A.
Aquella experiencia me dejó convencido de que Satanás era real, al igual que los seres a los que entendía como los Dioses Oscuros. Después de años de ateísmo, fue un cambio considerable. Otra persona podría interpretarla psicológicamente o llegar a una conclusión espiritual distinta. Solo puedo contarte lo que significó para mí: empecé a tomarme en serio el satanismo teísta y a buscar cómo practicarlo.
Durante mucho tiempo lo hice casi siempre solo. Descargaba archivos PDF mediante torrents, buscaba en Internet Archive, leía sitios de WordPress poco conocidos y páginas antiguas, y estudiaba libros escaneados. Gran parte de mi formación religiosa consistía en leer cuanto encontraba e intentar entenderlo.
Mi práctica ya iba más allá del material de O9A. Antes de formar un nexion, había empezado a explorar la práctica helénica, en especial la devoción a Hekate. Ella siguió siendo importante para mí durante los cambios posteriores y todavía la adoro. No sentía que todas mis experiencias tuvieran que encajar en un único sistema religioso cerrado.
Con el tiempo, me relacioné más directamente con personas del entorno de O9A y formé un pequeño grupo, un nexion. Ese grupo acabó deshaciéndose. No haré públicas las identidades de las demás personas implicadas ni las circunstancias en que terminó.
Después me fui alejando de esos círculos. Mi creencia en Satanás permaneció, y seguí explorando el paganismo helénico, la Wicca y otras tradiciones ocultistas. Conocí a personas más tranquilas y menos absorbidas por la política extremista. Había más espacio para hablar de religión sin que cada conversación volviera a las mismas obsesiones.
También empecé a conocer a personas a las que mis antiguas creencias habían reducido a estereotipos, entre ellas personas judías. Tenían poco que ver con la imagen conspirativa que yo había aceptado. Muchas eran amables y resultaba fácil hablar con ellas. En mi experiencia, con algunas me sentía más a gusto que con muchos de los cristianos que había conocido.
Nunca deberían haber tenido que demostrarme amabilidad para merecer mi respeto. Ya estaba equivocado sobre ellas antes de que habláramos. Conocerlas me ayudó a afrontar ese hecho. Algo parecido ocurrió con otras personas a las que me habían enseñado a odiar, incluidas personas eslavas, indias y negras.
La visión del mundo que había aceptado se volvía cada vez más difícil de sostener. Un dato verdadero podía rodearse de teorías conspirativas y de una lectura selectiva de la historia hasta parecer que respaldaba algo que en realidad no respaldaba. Yo había confundido eso con entender. También estaba la necesidad constante de tener un enemigo y la costumbre de disculpar en nosotros lo que condenábamos en los demás.
Fui dejando atrás esas creencias poco a poco. Todavía mantengo algún contacto con una persona de aquella época que también se alejó de ellas. Lo menciono porque sé que las personas pueden cambiar, aunque no puedo borrar el hecho de haber creído esas cosas.
Mientras reconsideraba mis opiniones políticas, también empecé a mirar con más espíritu crítico las comunidades religiosas que encontraba. Quería practicar el satanismo teísta con otras personas. Encontrar una comunidad donde sintiera que podía hacerlo resultó más difícil de lo que esperaba.
Estaba cansado de que se usara la religión para captar gente para la política. Había visto lo fácil que era convertir el interés por el satanismo o el ocultismo en una puerta de entrada al extremismo racial. Tampoco me gustaba la expectativa, allí donde aparecía, de que pertenecer a un grupo religioso obligara a adoptar todo un conjunto de opiniones políticas ajenas a la religión.
La Iglesia que quería debía dar cabida a personas de distintos orígenes y opiniones. Una persona negra, judía, gay o trans debía poder participar sin descubrir que la organización la consideraba inferior en silencio. Tiene que haber criterios sobre cómo nos tratamos, incluido un rechazo claro del odio racial y el acoso. Dentro de esos límites, debe ser posible discrepar. No me interesaba crear otro círculo donde todos necesitaran los mismos enemigos para pertenecer.
El dinero era otra fuente de frustración. Encontré membresías caras, sistemas de iniciación costosos y libros que valían cientos de euros. Entiendo que producir libros cuesta dinero y que las organizaciones tienen gastos. Las donaciones y los cobros razonables por un trabajo real no me molestan. Lo que me incomodaba era sentir que alguien con poco dinero podía quedar excluido para siempre de aspectos de una religión que quería comprender. Quería que las personas pudieran aprender y practicar sin necesitar mucho dinero disponible.
A veces la dificultad era simplemente teológica. Temple of Set, por ejemplo, se centra en Set. Mi adoración se dirige a Satanás como un ser real, y el setianismo no era el hogar religioso que buscaba. Eso no le quita su valor. Puedo respetar otra organización sin querer unirme a ella ni esperar que cambie sus creencias por mí.
También me ha parecido interesante Grigorist Temple of Satanael. Mi contacto con sus integrantes ha sido sobre todo por correo electrónico acerca de la wiki. También he investigado más sobre el grupo. Han sido corteses conmigo, algo que no puedo decir de bastantes otros grupos con los que he tratado. Nuestra comprensión de Satanás difiere en algunos aspectos, pero agradezco la cortesía que han mostrado en esos intercambios.
También estaba el ambiente de algunas comunidades. Me agotaba tanta seriedad constante. Bastaba con que alguien estuviera cansado, hiciera un chiste torpe o entendiera mal algo para que una conversación cotidiana se volviera desagradable. A veces parecía que apenas había espacio para disfrutar de la compañía de las personas con las que se suponía que compartías una religión.
Me gusta poder reír y, a veces, decir tonterías con amigos. Una conversación seria sobre ritual o teología puede importar mucho sin obligar a todos a seguir solemnes el resto de la noche. Si alguien tiene un mal día, prefiero que encuentre algo de paciencia en su comunidad religiosa antes que otro motivo para sentirse peor.
Al final fundé La Alta Iglesia Satánica porque quería un lugar donde todo eso pudiera convivir. La adoración de Satanás ocuparía el centro. Las personas podrían estudiar y practicar sin que la política racial decidiera si pertenecían ni el dinero determinara hasta dónde se les permitía llegar. Habría espacio para las preguntas difíciles y para la amistad cotidiana. Yo mismo quería pertenecer a una Iglesia así.
Trabajo en la Iglesia todos los días, normalmente unas ocho horas, escribiendo textos, programando o trabajando en el sitio web. En este momento no tengo mucho más que hacer, así que le dedico gran parte de mi tiempo.
La parte social me cuesta mucho más. No se me da muy bien hablar con personas nuevas, incluso cuando me gustaría conocerlas. Querer construir una comunidad no ha hecho que esas conversaciones me salgan de forma natural. Si parezco callado o torpe, espero que lo tengas en cuenta. Me importan las personas de aquí; me resulta más fácil sentarme a trabajar en algo que presentarme y empezar a hablar.
Hay también algo personal que quiero que nuestra congregación comprenda. Tengo la intención de mantener privada mi identidad fuera de la Iglesia durante el resto de mi vida. Es una decisión deliberada por mi seguridad y limita cuánto puedo compartir de mi historia.
Cuando alguien en mi vida cotidiana me pregunta qué practico, suelo decir Wicca. He explorado la Wicca, pero esa respuesta omite mi devoción a Satanás. La doy porque me parece más seguro que decirle que soy satanista a alguien cuya reacción no puedo prever.
Hace poco, mientras estaba con amigos que conocen mis creencias, un amigo de un amigo me dijo que, si no supiera que soy una buena persona, me daría una paliza por ser satanista. Que hiciera una excepción conmigo no resultaba tranquilizador.
Tengo que pensar en reacciones así antes de hablar abiertamente. Incluso decir algo favorable sobre Satanás puede parecer arriesgado. Me gustaría poder responder a una pregunta sencilla sobre mi religión sin preguntarme antes si mi respuesta me pondrá en peligro.
El nombre que uso en la Iglesia no es aquel por el que suelen conocerme en mi vida cotidiana. Lo uso aquí para mantener cierta separación entre mi trabajo religioso y mi vida privada. Te pido que respetes esa separación, incluidos los detalles que omito en relatos como este.
Puedo hablar con honestidad de lo que creo y mantener esos límites. Fundar una Iglesia no ha eliminado las posibles consecuencias de hacer pública mi identidad. Sigo teniendo que vivir con ellas cuando me aparto de la pantalla.
Si tú también mantienes tu práctica en privado, quiero que sepas que lo entiendo. Nunca te pediría que te expusieras a sufrir daño para demostrar la sinceridad de tu devoción. Debes poder decidir quién conoce tu nombre, ve tu rostro o sabe de tu vida religiosa. Respeta esa misma libertad en los demás miembros. Quizá sepamos muy poco de las circunstancias a las que vuelven después de hablar con nosotros.
Mi propia historia también da motivos para hacer preguntas difíciles. Lo acepto. Creí cosas que ahora rechazo y pasé tiempo en círculos que nunca querría que esta Iglesia reprodujera. Soy responsable de esas decisiones, aunque haya optado por mantener privados algunos detalles personales. Fundar la Iglesia no las borra.
Si te has unido a nosotros, espero que esto ayude a explicar por qué la Iglesia me importa. Me alegra que estés aquí. Junto con la adoración y el trabajo de construir una comunidad, espero que podamos disfrutar de formar parte de ella.