نعم، يمكن للوثني أن يعتنق الشيطانية الإلهية. وقد يختلف هذا الانتقال في الواقع كثيرًا عن الانتقال من رؤية إلحادية أو توحيدية صارمة للعالم.
تفسح تقاليد وثنية كثيرة المجال أصلًا للطقوس والقرابين والأرواح والآلهة والمكان المقدّس والممارسات الموسمية والتعبّد الشخصي. لذلك لا يقتصر السؤال على حقيقة وجود الكائنات الروحية، بل يتعلّق بالمكان الذي سيشغله الشيطان في حياة الشخص الدينية.
«الوثنية» أوسع من أن تختزلها قصة اعتناق واحدة
لا تتشارك الوثنية الجرمانية والويكا والديانة الهيلينية والدرويدية والوثنية الانتقائية والتقاليد التي تعيد بناء الأديان القديمة وتعدّد الآلهة الشخصي لاهوتًا واحدًا. فبعض الناس يعبدون عدة آلهة، وبعضهم يتعاملون مع الأرواح، وبعضهم يستخدمون الطقوس رمزيًا، وبعضهم يجمعون بين التقاليد.
أي مقال يدّعي وجود مسار موحّد للانتقال من الوثنية إلى الشيطانية يبسّط الأمر أكثر مما ينبغي منذ البداية.
التغيير الأساسي هو وجهة التعبّد
في هذه الكنيسة، لا يُضاف الشيطان بوصفه مجرد اهتمام جمالي آخر أو اهتمام بالممارسات الخفيّة. بل يُتوجّه إليه بوصفه كائنًا روحيًا حقيقيًا ومحور عبادة الكنيسة.
ولا يجيب ذلك تلقائيًا عن إمكان استمرار المرء في تبجيل آلهة أو أرواح أخرى. فقد تختلف آراء الأعضاء، كما أن المجال الأوسع للشيطانية الإلهية أشدّ تنوّعًا. والمهم هو الصدق بشأن الالتزامات التي تتبنّاها فعلًا.
قد تحتفظ بأكثر مما تتوقّع
قد تستمر بصورة طبيعية عادات الطقوس والتأمّل والعمل عند المذبح والقرابين وكتابة اليوميات ودراسة المصادر التاريخية واحترام التعدّد الديني. ولا يلزم أن يمحو اعتناق دين جديد كل انضباط مفيد تعلّمته في مكان آخر.
وفي الوقت نفسه، قد تكتسب الممارسات المألوفة معاني مختلفة حين يتغيّر اللاهوت. فليس ما يُوضع على المذبح هو ما يحدّده، بل العلاقة التي تخدمها الممارسة.
تجنّب جمع الهويات
قد تكافئ الروحانية الحديثة على الإنترنت جمع التسميات ومجموعات الآلهة والرموز وطقوس الانضمام بوتيرة أسرع من تطوير ممارسة متماسكة. وإذا كنت تفكّر في الشيطانية الإلهية، فمن المفيد أن تسأل إن كان الشيطان قد أصبح محورًا حقيقيًا، أم مجرد اهتمام جديد.
لا جائزة على سرعة القرار. اقضِ مع الممارسة وقتًا كافيًا حتى تزول جاذبية الجديد.
يمكنك أن تبقى وثنيًا
لا يُلزمك استكشاف الشيطانية باعتناقها. وقد يخلص بعض الوثنيين إلى أن الشيطان ينسجم مع دينهم القائم دون تغيير هويتهم، بينما يرى آخرون أن الشيطانية الإلهية لا تناسبهم إطلاقًا.
تستطيع الكنيسة شرح لاهوتها، لكن لا ينبغي لها أن تقرّر هوية شخص آخر الدينية نيابةً عنه.