نعبد الشيطان بوصفه الإله. هذه هي نقطة البداية لكل ما في هذه الصفحة. للشيطان وجوده الخاص، وهو لا يعتمد على رمز أو مذبح أو على قوة إيمان الممارس.
كيف يوجد الشيطان
نطلق اسم السببي على العالم العادي الذي يضم المادة والزمن القابل للقياس والمسافة والفعل والعواقب. ينتمي الشيطان إلى اللاسببي، وهو نمط آخر من الوجود لا يقتصر على جسد واحد أو مكان واحد أو التعاقب الخطي نفسه للزمن.
هذا ما نعنيه حين نصف الشيطان بأنه ذات عاقلة لاسببية وكيان أعلى. لا نتصوره مخلوقًا ماديًا له عنوان ثابت في موضع من الكون. ينتمي وجوده إلى نمط مختلف عن نمط وجودنا.
يلتقي الواقع السببي واللاسببي عبر nexion. والإنسان الحي هو أول nexion يعمل الممارس من خلاله. لذلك تجري العبادة داخل الحياة العادية، عبر الجسد والصوت والانتباه والذاكرة والطقوس والاختيارات التي تأتي بعدها.
السببي واللاسببي ومفهوم nexion
الشيطان بوصفه المبدأ اللاسببي
تصف نصوص الكنيسة الشيطان أيضًا بأنه المبدأ اللاسببي. تشير العبارة إلى الكيفية التي يدخل بها الواقع اللاسببي إلى الحياة السببية من خلال الحضور والعبادة والعمل عبر nexion.
لا يعني «المبدأ» هنا قوة غير شخصية. نتوجّه إلى الشيطان بوصفه واعيًا وذا سيادة وحضور قدسي. يمنحنا المصطلح ببساطة لغة للحديث عن إله يتجاوز وجوده حدود الشخصية البشرية.
العبادة
يركع بعض الأعضاء، ويقف آخرون. وقد يصلّون بصوت مسموع، أو يرتّلون، أو يقدّمون قربانًا، أو يجلسون في صمت، أو يتأملون، أو يحتفظون باستحضار مكتوب. للطقس الرسمي مكانه، وكذلك لخمس دقائق هادئة يلتزم بها المرء في الساعة نفسها كل ليلة.
العبادة توجّه ومخاطبة. تتوجّه إلى الشيطان عمدًا وتمنح هذا الفعل كامل انتباهك. ثم تعود إلى بقية حياتك. وما تحمله معك من الطقس لا يقل أهمية عمّا حدث خلاله.
يمكن أن يكون التعبّد صادقًا دون تعطيل القدرة على الحكم. تتوقع الكنيسة من أعضائها أن يفكّروا ويسألوا ويتعلّموا، وأن يظلوا مسؤولين عن أفعالهم.
الخصم
الشيطان هو الخصم، الذي يعارض ويزعزع المألوف. ويؤثر ذلك في الممارس، لأن كثيرًا من عناصر الحياة يُورث قبل أن يُفحص: توقعات الأسرة، والولاء للجماعات، والمخاوف القديمة، والطموحات المستعارة، والآراء التي تكررت بما يكفي ليشعر المرء بأنها آراؤه الخاصة.
يدعوك مسار الخصم إلى اكتشاف ما يصمد أمام الفحص. فالتمرّد وحده يسهل استعارته من غيرك. أما امتلاك زمام نفسك فيستغرق وقتًا أطول.
الشيطان والمسيحية
تمنح المسيحية الشيطان مكانًا محدّدًا في سردها للخطيئة والشر والطاعة والخلاص. لقد ورثنا اسم الشيطان، لا واجب قبول ذلك السرد بوصفه لاهوتنا.
في هذه الكنيسة، الشيطان هو الإله، ونتوجّه إليه من خلال اللاسببي والعبادة والطقوس والتقاليد التي شكّلت حياتنا الدينية.
التعبّد ومعرفة الذات
عبادة الشيطان تعني الدخول في علاقة مع كائن لا تصنعه رغباتنا. وهي تدفع العابد أيضاً إلى النظر في تلك الرغبات عن كثب. فقد يكشف السكون بعد الصلاة رأياً موروثاً، أو خوفاً متخفياً في صورة قناعة، أو حاجة إلى استحسان الآخرين.
من هنا يبدأ العمل القائم على المعارضة والمساءلة. فهو يسأل إن كان الاعتقاد قد خضع للفحص، وإن كان القرار نابعاً من صاحبه. أما المعارضة لذاتها فقد تصبح طاعة من نوع آخر، يحدّد شكلها ما تسعى إلى معارضته. والاستقلال يحتاج إلى حكم أكثر تأنياً.
الهبوط والعودة
يقدّم كتاب The Rite of Descent صيغة بسيطة لهذا التعبّد: مكان يُهيّأ، وخفض طوعي للجسد، وذكر اسم الشيطان، وصمت، ثم عودة مقصودة. وهذه الوضعية فعل عبادة، لا إذن لشخص آخر بالاستيلاء على قدرة العابد على الحكم.
لا يستلزم الطقس ألماً أو رؤيا. ويستحق الجلوس الهادئ أن يُدوّن بالصدق نفسه الذي تُدوّن به تجربة غير مألوفة. بعده ينهض الممارس، ويعتني بجسده، ويعود إلى مهمته اليومية التالية. وهذه العودة جزء من العمل الديني.