Adoramos a Satanás como Dios. Todo lo que se explica en esta página parte de ahí. Satanás tiene existencia propia, que no depende de un símbolo, de un altar ni de que alguien crea con suficiente intensidad.
Cómo existe Satanás
El mundo cotidiano de la materia, el tiempo medible, la distancia, la acción y sus consecuencias es lo que llamamos lo causal. Satanás pertenece a lo acausal, otro orden de existencia que no está limitado a un cuerpo, a un lugar ni al mismo transcurso lineal del tiempo.
A eso nos referimos cuando llamamos a Satanás inteligencia acausal y Entidad superior. No lo imaginamos como una criatura física con una dirección fija en algún lugar del universo. Su existencia pertenece a un orden distinto del nuestro.
La realidad causal y la acausal se encuentran a través de un nexion. Un ser humano vivo es el primer nexion mediante el cual trabaja quien practica esta religión. Por eso, la adoración tiene lugar dentro de la vida cotidiana, a través del cuerpo, la voz, la atención, la memoria, el ritual y las decisiones posteriores.
Lo causal, lo acausal y el nexion
Satanás como el principio acausal
Los textos de la Iglesia también llaman a Satanás el principio acausal. Esta expresión nombra la manera en que la realidad acausal irrumpe en la vida causal mediante la presencia, la adoración y el trabajo de los nexiones.
Aquí, «principio» no significa una fuerza impersonal. Nos acercamos a Satanás como un ser consciente, soberano y numinoso. El término simplemente nos permite hablar de un Dios cuya existencia va más allá de los límites de una personalidad humana.
Adoración
Algunos miembros se arrodillan; otros permanecen de pie. Algunos rezan en voz alta, cantan, hacen una ofrenda, se sientan en silencio, meditan o conservan una invocación escrita. Un rito formal tiene su lugar, al igual que cinco minutos de calma dedicados fielmente a la misma hora cada noche.
La adoración es un acto en el que te diriges a Satanás. Te vuelves hacia Él de forma deliberada y dedicas al acto toda tu atención. Después retomas tu vida cotidiana. Lo que te llevas del rito importa tanto como lo que ocurrió durante él.
La devoción puede ser sincera sin renunciar al criterio propio. La Iglesia espera que sus miembros piensen, cuestionen, aprendan y sigan siendo responsables de sus actos.
El adversario
Satanás es el adversario, quien se opone y cuestiona las certezas. Esto tiene consecuencias para quien practica esta religión, porque gran parte de la vida se hereda antes de examinarla: expectativas familiares, lealtades grupales, viejos miedos, ambiciones ajenas y opiniones repetidas tantas veces que llegan a parecer propias.
El camino del Adversario te invita a descubrir qué resiste el examen. La mera rebeldía se puede tomar fácilmente de otra persona. Ser dueño de uno mismo lleva más tiempo.
Satanás y el cristianismo
El cristianismo asigna a Satanás un lugar concreto en su propio relato del pecado, el mal, la obediencia y la salvación. Hemos heredado el nombre de Satanás, sin la obligación de aceptar ese relato como nuestra teología.
En esta Iglesia, Satanás es Dios. Nos acercamos a Él a través de lo acausal, la adoración, el ritual y las tradiciones que han dado forma a nuestra vida religiosa.
Devoción e identidad propia
Adorar a Satanás supone relacionarse con un ser que no nace de nuestros deseos. También lleva a quien lo adora a examinar esos deseos de cerca. Una opinión heredada, un miedo disfrazado de convicción o la necesidad de aprobación pueden hacerse visibles en el silencio que sigue a la oración.
Ahí empieza el trabajo de oposición y cuestionamiento. Exige preguntarse si una creencia se ha examinado y si una decisión pertenece a quien la toma. Oponerse por el mero hecho de hacerlo puede convertirse en otra obediencia, moldeada por aquello que se intenta combatir. La independencia exige un juicio más paciente.
Descenso y regreso
The Rite of Descent ofrece una forma sencilla para esta devoción: preparar un lugar, bajar el cuerpo voluntariamente, nombrar a Satanás, guardar silencio y regresar de manera consciente. La postura es un acto de adoración. No autoriza a otra persona a apropiarse del criterio de quien lo practica.
El rito no exige dolor ni una visión. Una sesión tranquila merece registrarse con la misma honestidad que una inusual. Después, quien practica se levanta, atiende al cuerpo y vuelve a la siguiente tarea cotidiana. Ese regreso forma parte del trabajo religioso.